佛教本身内蕴着一整套改善世道人心、净化社会风气的办法。要求人们首先必须去除贪、嗔、痴三毒，以平等心、公平心、公正心去看待一切人和事。

    在肯定人们的主体意识的前提下，佛教主张将单个的人置身于社会洪流之中，以"庄严国土，利乐有情"为己任，同心协力，共同构筑一个合理有序的新型的"平等、民主、文明"的理想社会。

    佛教本质上也是一种道德性宗教，佛教的基本道德范畴──五戒、十善普为社会所认同，而《阿含经》所确立的"诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教"更是把止恶扬善以及心灵的净化视作整个佛教的理论基石，大乘佛教广行"六度"的要求则又将普通的道德水准作了以开发无上智慧为最终目的的提升。

    在呼吁和平、保护环境、净化社会等方面，佛教与兄弟宗教有着共同的语言，大家彼此尊重、互相声援、共同促进，从而以宗教交流为契机，推动着国与国之间、教与教之间关系的长足发展。

    "三法印"犹如一面照妖镜，任何伪佛法的东西在它面前都会原形毕露，法轮功如此，将来有可能出现的任何功、任何教都是如此。因此，佛教在遏制邪教的滋生和蔓延方面应该大有可为。

    佛教力主开发人类潜在的无上智慧，将人类思想中丑陋、污秽的成分彻底清除，从而以纯洁、美妙、清净的智慧去观照世间的一切，既能视一切如同己出，又能视一切如同他出，从而推己及人，设身处地地替他人着想，以慈悲之心与乐拔苦，以行"八正道"严以律己。

    佛教的特色在于修持实证，修持实证是佛教保持旺盛生命力的前提和保证。

    “禅七”只是一次相对集中的修持活动，佛教修持应该在日常生活的每时每刻。

    僧侣是住持佛教的三宝之一，是佛教生存和发展的主干力量，僧人素质的高低，决定着佛教的兴衰和寺庙的进退。

    佛教自古就有"上报四重恩，下济三塗苦"的训诫，扶贫济困、救助社会弱势群体，是佛教慈悲济世的大乘菩萨精神的最好体现。

    佛教礼仪是佛教徒信仰生活的重要组成部分，是佛教徒表达宗教情感的重要手段，对于加深佛教徒之间的感情，提高广大佛教徒的凝聚力，具有极其重要的意义。

    佛教、佛教徒、佛教团体机构作为因缘所生的有为法，其生存依赖于人类社会、依赖于人民大众所提供的各种物质和文化条件，理当回报社会，承担起社会成员所应该承担的各种社会责任。

    一个佛弟子如果连社会上一般好人能尽的社会责任都尽不到，又遑论做人间的楷模和导师呢？

    佛教，顾名思义是要以佛所觉悟的真理去教育化导世人积极向善向上，承担起社会精神文明建设的重任。佛教的报答四恩、众善奉行、自净其心、恒顺众生、无相布施、庄严国土、利乐有情等教义，在今天仍然具有道德劝化的功能，能指导人们合理生活，自觉控制行为，塑造完美人格，提高道德水平和精神境界。

    倡导大乘"不为自己求安乐，但愿众生得离苦"的忘我精神和"六度四摄"的菩萨行为，足以培育出宽容仁爱、锐意进取、乐于奉献的高尚人格和勤劳勇敢、尽职尽责、坚韧不拔的优良品德。

    面向全球，面向未来，开阔视野，以开放的心态、清醒的时代意识，把握时代的脉搏，以自己的不懈努力，提升社会的文明程度，转化社会风气，支援国家建设，促进世界和平，是佛教对国家和社会的义不容辞的责任。

    在社会公益事业方面，佛教界应本着"同住一个地球，共享一片蓝天"的精神，积极参与社会环保事业，为环保人才的培养、为环保工程的宣传、为环保事业的筹资、为环保工作的进行而努力；应本着"庄严国土，利乐有情"的宗旨，积极参与国家的各项建设事业，为建立"人间净土"的宏伟目标而奋斗；应本着"众生病故我病"的大乘菩萨精神，"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，积极关爱社会、关注人生，服务人类。

    一切有关国计民生，对社会大众的经济利益和幸福生活有所裨益的事业，佛教徒都应该积极去做，这才是普济群生的实际行动。