|
|
|
|
|
|
|
 |
 |
 |
| |
|
| 【东家一老婆】 |
|
|
寒 山
东家一老婆,富来三五年。
昔日贫于我,今笑我无钱。
渠笑我在后,我笑渠在前。
相笑傥不止,东边复西边。
这首诗说出了社会的常见现象,道出发人深省人生哲理。
前两句诗写我家东面有一个老婆婆,近三、五年逐渐富了起来。过去被我讥笑,看不起的穷婆婆、现在反过来讥笑我寒酸了。贫与富、笑人者与被笑者的位置调换了。
后两句说,我笑她在前,她笑我在后,再等我发财了,我又笑她,就这样不停地相互讥笑下去。俗语言:“三十年河东,三十年河西”,笑与被笑的地位不断的更换,陷入到无穷的悲与喜的轮回中,永无解脱之日。
其实这首诗的真正意旨是说人世的轮回变化何止于贫与富,就连王朝的兴盛衰亡也一样!正如杜牧在《阿房宫赋》中写秦灭六国, 一统天下,兴建阿房宫,气势何等雄伟,结果遭“楚人一炬,可怜焦土”,“秦人不暇自哀而后人哀之。后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。”荣辱、升沉、祸福、得失总是互为因果的。
“相笑傥不止,东边复西边”,相笑停止了,就不会再相互讥笑了。《六祖坛经》云:“若见他人非,自非却是左;他非我不非,我非自有过。但自却非心,打除烦恼破;憎爱不关心,长伸两脚卧。”倘若人人都对别人的讥笑、错误不产生报复心理,既不因贫贱羡慕人,也不以富贵骄人,持众生平等的态度;再百尺竿头,更进一步,打破名利心,超脱于世俗的祸福之外,唯求自心清静,对世人的赞扬与批评、憎与爱均不动心。这样,就脱离“东边复西边”的烦恼了。
寒山在诗中通过对社会生活的讽刺,告诉了人们受轮回之苦的缘由。同时,也间接地告诉人们只有参禅悟道才能摆脱世俗的烦恼!
|
| 【云水僧】 |
|
|
朱 朴
行云无定踪,流水向何处。
中有得道人,无来亦无去。
“云水僧”,就是行脚僧,也叫游方僧,即四处游历,拜师学法的僧人,因其行踪不定,如行云流水一般,故称之为“云水僧”。这首诗便是特地咏唱云水僧的诗歌。
“行云无定踪,流水向何处。”这两句以云水喻僧。行云,从来就没有定踪,随风而行,飘哪在哪;流水古来就没定处,总是向着低处,流哪在哪。以云水喻游方僧,形象生动,道出了拜师学法僧人的行动犹如行云流水一般踪迹不定的特点。“云水僧”的衔号,正是由这个意思产生的。云的随风而动,水的每趋低下,多么像游方僧人慕法而住,四处拜师求道,历尽辛苦。所以诗的首二句,不但突出了云水僧的踪迹不定,字里行间也透出了对云水僧为求佛法,辛勤辗转四方的由衷赞美之情。
“中有得道人,无来亦无去。”写云水僧得法后的思想境界。“得道人”即云水僧。“无来亦无去”,是以得法后的思想境界,观照以前四方来去求法的行动,觉得自己原来就没有来去。为什么呢?万法真性本空。万法既空,色身 (人的肉体)当然也是空的。色身既空,其生死寂灭,动静去来,便一切皆归于一“空”了,因而也就无所谓去来了。《金刚经集注》曰:“佛言,若人有言如来有来有去,有坐有卧,即不解佛意也。何故,只如众生妙性,还有来去坐卧否?众生亦如是,往来坐卧四威仪中,常住寂灭,若有动者,即云不解所说义。”可见“无来亦无去”的精神境界中,我们仿佛感受到了云水僧得法之后,完全不以求法辛苦以意,反而充满着内心欣愉的情绪。
——摘自《禅诗鉴赏辞典》
|
|
|
|
 |
 |
 |
|
|
|
|
|
|