（唐）王 维

木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。

    此诗是王维对刹那生灭观想的极品。在这首诗中，芙蓉花曾“红萼”灿发，诗人却在瞬间从其“开”写到“落”。时间在王维这首作品中似乎已不分三月或七、八月，也不分朝夕春秋，仿佛只一刹那，这些草木却已然瞬息万变，历刹那千劫。英国诗人布莱克说：“一沙一世界，一花一天堂”，王维早已在该诗中的草木，寄寓着“诸行无常”、“诸法无我”的道理。

    ——摘自《禅与存有——王维 辋川诗析论》

（唐） 常 建

清晨入古寺，初日照高林。
竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，但馀钟磬音。

    清晨时分，诗人入得山门，只见阳光照射在高高的林木上，周遭幽深清寂，全然是一座超尘出世的古老禅林。诗人带着探幽的逸兴，循着曲折的小径，信步来到禅寺后院的禅房。这禅房隐藏于树木花丛深处，实在是出家人静心修炼的好地方。这头四句表面上写的是客观环境，其实诗人以简练的笔墨，营造出一个滚滚红尘之外的境界。这个境界就是佛家所向往的空境。或许是受到在一境界的感染，宋代大文豪欧阳修非常喜爱“竹径”两句。他屡次想仿作一联，却始终未能如愿。晚年，他在青州山斋休息，对常建诗句中描绘的境界有了些许体会，想写出那样一联，还是 没有办到，足见此联之工之巧。
    正是在这样的气氛中，诗人开始留心观察周围的景物，只见山中阳光和熙，林间的鸟儿正在阳光下飞翔，轻灵而自由；走到水潭边，发现自己的身性倒映其中，顿时感到通体澄澈，心境空明。于是有了“山光悦鸟性，潭影空人心”两句。古人评论这一联时，颇注意句式的特点：“鸟性之悦，悦以山光；人心之空，空因潭水。此倒装句法。”（沈德潜《唐诗别裁》）其实值得深究的倒并不在这里。诗人固然是在写景，但更是在写深悟佛理的心境。最可注意者是“悦”、“空”二字。禅家以为，入禅定后心情会特别喜悦，名为“禅悦”。《华严经》说：“若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”《维摩经·方便品》说：“虽复饮食，而以禅悦为味。”后人解释说：“禅定释神，名之为悦。”这里虽然讲的是饮食，但对于进入禅定境界后的人来说，“禅悦”应该是无往而不在的。他们能够摆脱人世间的一切烦恼忧愁，身心得到最大的放松，精神极其纯净而自由。就像那山中自由自在飞翔的鸟儿一样。而一个“空”字，原本就蕴含了佛学的精髓。佛教认为，一己并非实有，称为“我空”，而一切诸法亦非实有，称为“法空”。因此，诗人看见水中自己的倒影而心为之“空”，可以说本身就包含了对禅境的一种独特体悟。有了这种体验，诗人眼中之景、耳中之声，似乎也最终归于空寂，因此才有“万籁俱寂”之感，而从远处传来的，也只有那禅院中的钟磬之音了。
    需要补充的是，坐落于江苏常熟虞山脚下的破山寺，原本是南齐时郴州刺史倪德光宅舍。后该建为寺院，取名“大慈”。相传唐贞观年间，有黑白二龙相斗，冲逆成溪，遂成破涧，故又名破山寺。至唐懿宗咸通九年，因敕赐大钟及“兴福寺”额，故破山寺改名兴福寺。至今寺内有一块“三绝碑”，上面镌刻着这首《题破山寺后禅院》，由北宋书法家米芾书写，清代名家穆大展刻碑，堪称镇寺之宝。徘徊于寺中，流连于碑前，小声吟咏，你大概也能体会诗人常建作诗时的“禅心”吧！

    —— 摘自《上海佛教》第九十期

王　维

空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照清台上。

    本诗择取空山密林之中的一隅，写出傍晚这一时刻瞬息之间的感受，就象小品画那样展现了一帧深山静景。早期禅学的主要经典《楞伽经》，在一段偈语中就说过：“譬如工画师，及与画笛子，布采图众形，我说亦如是。彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众象。”这也就是说，凡是作品所描绘的艺术形象，并不是本身确实存在的客观事物的反映，而是诗人和画家“能画世间种种色故”，它的本质无非只是人们心造的幻影。在这首诗中，尽管作者写到一点看不见的“幽人”讲话的声音，点缀上一片深林返景微淡的光彩，但是这种声音和光彩的描写，用意却在突出自然界的静谧和空灵。作者一开始就着眼于绘写“空山”的意境，正是为了以此说明自然界的空虚；其后又在寂静的深林中添上一笔返照的回光，也是极力强调自然形象不过是瞬息即逝的幻觉。禅宗最为尊奉的《金刚经》中云：“凡所有相，皆是虚妄”，王维在这首诗中所寄托的理念，它的思想本质同这个观点是一致的。

    —— 摘自《唐音佛教辩思录》